Das Stück Hiding in Plain Sight: Studies On Symbolic Violence Vol. I persifliert die Satzung des neoliberalen Gesellschaftsvertrags

Schweigende Körper einsamer Seelen 

Regungs­los auf ein­er Yoga-Mat­te liegend: ein Kör­p­er, in ein­er Leere, in ein­er Stille. Still wird auch das in einigem Abstand zu ihm sitzende, ihn betra­ch­t­ende Pub­likum, in dem Bedürf­nis diesen Kör­p­er zu erfassen. Im Hin­ter­grund, wiederum das Pub­likum in den Blick nehmend, ist das Gesicht eines jun­gen Mannes überdi­men­sion­al an die Rück­wand pro­jiziert. Büste­nar­tig ist der Auss­chnitt, der die Nack­theit seines Kör­pers andeutet, die sich jedoch der vollen Ansicht durch das Pub­likum entzieht. Vielmehr wer­den die Betra­ch­t­en­den betra­chtet, wer­den regel­recht durch­drun­gen von seinem regungslosen und inten­siv­en Blick. Ein dystopis­ch­er Anklang an Orwells Großen Brud­er, vor allem als plöt­zlich, in die Stille hinein, eine Stimme aus dem Off erklingt. Über die Augen in den Blick, und über die Stimme in die Hörigkeit genom­men, fordert der ver­dop­pelte Imper­a­tiv (Stimme/Blick) das Pub­likum dazu auf den Ver­trag zu lesen und zu unterze­ich­nen, welchen sie unter ihren Stühlen vorfind­en. Es ist der Mit­glied­schaftsver­trag der Svoya Partei. Svoya, ein Akro­nym — oder vielle­icht Syn­onym? — für die neolib­erale Gesellschaft: Sym­bol­i­cal­ly Vio­lent Over­worked Young Artists. Und so scheint dem Unterze­ich­nen und damit Bestäti­gen der ver­traglichen Kon­di­tio­nen, die da beispiel­sweise laut­en: „In diesem Kalen­der­jahr haben Sie schon min­destens 2 Burnouts erlebt,“ oder: „Sie kön­nen keine aktuellen Arbeitsverträge nach­weisen, selb­st wenn Sie arbeit­en,“ beina­he ein kathar­tis­ch­er Moment zuteil zu wer­den. Sich indi­vidu­ell ver­standen wis­sen von ein­er Partei, die die gegen­wär­tige Gesellschaft in ihrer Bre­ite ver­ste­ht? — das sind doch für gewöhn­lich Volkspartei-Qual­itäten? Jene über ihren Zer­fall kla­gen­den alten Volksparteien, deren Fun­da­ment wegen der ver­stärk­ten Polar­isierung, Atom­isierung und Hyper-Indi­vid­u­al­isierung der Gesellschaft bröck­elt, ver­suchen verzweifelt die eigen­willi­gen Zäh­ler auf einen Nen­ner zu brin­gen. Doch wie entste­ht Übere­in­stim­mung, ein über die Teilung hin­weg geteiltes Ver­ständ­nis? Wie entste­ht das gesellschaftsver­tragliche Band, das die Sub­jek­te unsicht­bar verbindet? — Wenn im Neolib­er­al­is­mus die Einzi­gar­tigkeit zur Norm und damit das Konkur­ri­eren zum alltäglichen Hand­lungsmodus wird?

Unsichtbare Verbindung entbindender Individuation 

Wed­er schriftlich kodiert, noch mit ein­er binden­den Unter­schrift sig­niert — wie soll auch das Sub­jekt unter­schreiben, wenn es erst über den Ein­tritt in den Ver­trag Iden­tität erhält? — ist ein Gesellschaftsver­trag vielmehr per­for­ma­tiv zu ver­ste­hen. Zu ver­ste­hen vielle­icht über die geteil­ten Rhyth­men und gesellschaftlichen Kon­ven­tio­nen, über Hand­lun­gen also und ihren Wieder­hol­un­gen, die den Ver­trag immer wieder aufs Neue her­stellen und repro­duzieren. Und zer­bricht die heutige Gesellschaft deshalb, weil wir sel­ten nur noch gemein­sam han­deln, oder im Kollek­tiv per­for­men? Die Beto­nung der Sin­gu­lar­ität in jeglich­er (Selbst)repräsentation scheint das Band der Gemein­schaft unwieder­bringlich zu zer­stören. Aber vielle­icht Teilen wir auch ein­fach nur Gemein­samkeit­en, die sich dem unmit­tel­bar Sicht­baren entziehen? Eine Ver­bun­den­heit scheint es, auch wenn das Bünd­nis im Unsicht­baren ver­bor­gen ist, doch zu geben: denn der gemein­same Nen­ner, der ruht eben nicht auf dem repräsen­tierten Teil der Iden­tität, auf dem Positiv(en), son­dern auf dem dun­klen Negativ(en). Der gemein­same Nen­ner, das sind die indi­vidu­ellen, aber in ihren hem­menden Auswirkun­gen mehrheitlich geteil­ten Äng­ste, die Depres­sio­nen, die indi­vidu­ell, aber mehrheitlich die gesellschaftlichen Rhyth­men prä­gen. Es ist dies die Ver­bun­den­heit der Aus­ge­bran­nten. Und ist der Svoya Mit­glied­schaftsver­trag dann nicht die Aus­for­mulierung eines Ver­trags, der die neolib­erale Gesellschaft schon sehr lange unsicht­bar verbindet?

Die Grammatik der Körper. Die Satzung des Vertrags 

Nach­dem die unbekan­nte Stimme aus dem Off die Unterze­ich­nung des Ver­trags fordert, erk­lärt sie das Mit­glieder-Train­ing für die neuen Parteizugänge für begonnen. Zuerst wird der Fokus auf das gelenkt, was sich der bewussten Wahrnehmung entzieht: etwa das Blinzeln der Augen, das Atmen, oder wie die Spucke langsam durch die Speis­eröhre rin­nt. Dieses Train­ing mag Anspie­len auf all die ökonomisch ver­w­erteten Acht­samkeit­sübun­gen, all den Insze­nierun­gen der Selb­stop­ti­mierung, den per­formten ‚healthy-lifestyles,‘ die den gegen­wär­ti­gen Gesellschaftsver­trag mit-kon­sti­tu­ieren und kon­tinuier­lich repro­duzieren. Bei Svoya, wo das Train­ing Bedin­gung der Parteim­it­glied­schaft ist, ent­blößt sich der zwang­hafte Charak­ter dieser täglichen Per­for­mances. Über die dom­i­nante Stimme, die aus dem Off das Ein- und Ausat­men streng rhyth­misiert, wird der eigene innere Befehlshaber ent­larvt, der von Anbe­ginn den Äußeren inter­nal­isierte und uner­müdlich zur Selb­stop­ti­mierung treibt. Als die Stimme ver­s­tummt, erwacht der Kör­p­er. Bish­er regungs­los auf der Yoga-Mat­te liegend, begin­nt er sich in langsamen, aber mit kraftvoll bes­timmten Bewe­gun­gen zu erheben. Klare Lin­ien, Direk­tive. Der Kör­p­er in ein­er Struk­tur, als Struk­tur, struk­turgebend. Es scheint als entwick­le die Per­formerin Sophia Seiss eine eigene Gram­matik und darauf basierend, ein sich wieder­holen­des Vok­ab­u­lar, das tat­säch­lich später von ihren Co-Performer*innen aufge­grif­f­en und bestäti­gend wieder­holt wird. Mal gemein­sam und zeitweilig syn­chron, mal indi­vidu­ell aus­ge­führt, wieder­holen sich Bewe­gun­gen dieser klar kodierten Anfangsse­quenz. Es ist die per­for­ma­tive Her­vor­bringung und Bestä­ti­gung des Svoya Ver­trags.

Zeichenflut. Überflutet. Flaute

Jede Bewe­gung von Sophia wird in ihrer Emphase zum Zeichen und spielt damit indi­rekt auf die Hyper­in­fla­tion von Zeichen an, die in ihrer ökonomis­chen Ver­w­ert­barkeit die Gesellschaft bes­tim­men, wie Jean Bau­drillard bere­its 1981, also noch vor der Bilder- und Zeichen­flut des Inter­nets, in sein­er Schrift For a cri­tique of the polit­i­cal econ­o­my of the sign kon­sta­tiert. Zeichen, die zirkulieren und dabei ein Sim­u­lacrum, eine Hyper­re­al­ität schaf­fen. ^[ii] Auf diese anspie­lend, gibt sich auch die Svoya Per­for­mance dem Zeichen­spiel hin: Einige Minuten später kom­men drei weit­ere Performer*innen (Vitalii Shu­pli­ak, Yana Novo­toro­va, Véronique Lan­glott) mit ihren Yoga-Mat­ten in den Raum. Auf die Rück­wand des­sel­ben wer­den nun in schneller Abfolge Videos pro­jiziert: YouTube Tuto­ri­als und kurze Home Videos deren Selek­tion und deren Inhalt abso­lut zufäl­lig erscheinen. Der Blick des Pub­likums schweift kon­stant zur überdi­men­sion­alen Video­pro­jek­tion auf der Rück­wand des Raumes, die seine Aufmerk­samkeit fordert. Die Performer*innen ver­suchen wiederum die vor allem sportlichen Tuto­ri­als live auszuführen (Home-Work­out). Ihre Kör­p­er sind dabei dem Pub­likum zuge­wandt, ihre Blicke richt­en sich jedoch auf einen Bild­schirm, der, vor dem Pub­likum auf dem Boden instal­liert, eben­falls die Videos abspielt. Daraus ergibt sich eine eige­nar­tig chi­astis­che Blick­dy­namik, bei der die Kör­p­er und Augen der Performer*innen und des Pub­likums räum­lich einan­der zu‑, aber über die Bild­schirme voneinan­der abge­lenkt wer­den. Kör­p­er in einem geteil­ten physis­chen Raum wer­den aufgeteilt in virtuelle Räume, in denen sich ihre Präsen­zen ver­lieren. Die kurzen und schnell aufeinan­der­fol­gen­den Videose­quen­zen führen im Ver­hält­nis zur leicht verzögerten kör­per­lichen Aus­führung der Performer*innen zu ein­er zeitlichen Verz­er­rung. In der Schwierigkeit, die zum Teil absur­den Übun­gen simul­tan umzuset­zen, entste­ht eine gewisse Het­ze, die das ganze Spek­takel albern erscheinen lässt. Hin­ter­her­ren­nende Kör­p­er, die vor der Schnel­ligkeit der Video-Abfolge eben­so kapit­ulieren, wie Augen vor dem akzelerierten News-Feed. Hier sieht das Pub­likum die Kapit­u­la­tion diszi­plin­iert­er Kör­p­er vor dem Nord­ko­re­anis­chen Stech­schritt. Die Nebeneinan­der­stel­lung von Videos in denen Men­schen durch Yoga-Übun­gen ihre Kör­p­er stählen, und mil­itärischen Übun­gen, durch welche der Kör­p­er gedrillt und opti­miert wird, lässt nicht nur Über­schnei­dun­gen in der physis­chen Prax­is erken­nen, son­dern ver­weist auf die Strenge der Selb­st­diszi­plin­ierung, den Druck der Selb­stop­ti­mierung, die die gegen­wär­tige Gesellschaft dem einzel­nen Sub­jekt als Bedin­gung für seine Anerken­nung abver­langt. Diese Sequenz des Stücks endet mit ein­er Acht­samkeit­sübung, dem Shavasana. Auf der Rück­wand wird nun ein tro­pis­ch­er Wasser­fall sicht­bar, der zur Med­i­ta­tion, zur tem­porären Entspan­nung ein­lädt, die im Anschluss zu ein­er gesteigerten Leis­tung führen soll. Natür­lich ver­weist die gezeigte Flut an Ama­teur-Videos auf den Zwang, das Selb­st nicht nur zu opti­mieren, son­dern dies der Gesellschaft auch zu präsen­tieren. Dabei wird erneut ersichtlich, dass die dig­i­tale Selb­stin­sze­nierung der eige­nen Leis­tung zwar mit dem Ziel der Sin­gu­lar­isierung erfol­gt — die Rhyth­men, die Ästhetiken, die Zeichen die dabei entste­hen, sich aber, weil gegen­seit­ig kopierend (denn copy&share ist nun mal die Grund­struk­tur des Inter­nets), zumin­d­est inner­halb der eige­nen Echo-Kam­mer homogenisieren. Den Ver­trag, den die neolib­erale Gesellschaft unter­schreibt, indem er sich in die erschöpften Kör­p­er ein­schreibt, entste­ht über die Rhyth­men der Selb­stop­ti­mierung — das unsicht­bare Band, das die indi­vid­u­al­isierte Gesellschaft verbindet, ist das geteilte Leid diese Rhyth­men bis zur Erschöp­fung zu befol­gen. Véronique, die im Anschluss, als die anderen Performer*innen den Raum ver­lassen minuten­lang im Kreis ren­nt und über ihre Erschöp­fung und ihr am Mor­gen einzunehmen-vergessenes Kurku­ma klagt, wird dabei zum Sinnbild dieser Gesellschaft. Generell gelingt es dem Stück die Dynamik zwis­chen exzes­siv­er kör­per­lich­er Ver­aus­gabung und Effizienz-steigern­den Ruhep­hasen per­fekt in ihrem wech­sel­seit­i­gen Bedin­gungsver­hält­nis zu insze­nieren. Ver­mut­lich liegt die wahre Gefahr auch im beschle­u­nigten Rhyth­mus des Alternierens selb­st, diesen kurzen unge­planten Momenten des wahren Kon­trol­lver­lustes, in denen die über­s­teuerte Energie in absolute Erschöp­fung umkippt. Angstaus­lösende Momente der Nicht-Kon­trolle in ein­er Gesellschaft, für die die Selb­stkon­trolle — sich selb­st der eigene Man­ag­er sein — als eine den Erfolg bedin­gende Grund­vo­raus­set­zung gilt.

Entgrenzte Disziplinierung

Diese Über­nahme äußer­er For­men der Diszi­plin­ierung, die zur gnaden­losen Selb­st­beobach­tung und Selb­st­diszi­plin­ierung führt, hat Michel Fou­cault bere­its im Mitte des 20. Jahrhun­derts fabel­haft über die Funk­tion­sweise des Panop­tikums ver­an­schaulicht und dadurch die Bedeu­tung der räum­lichen Organ­i­sa­tion, die die Kör­p­er verortet und die Blicke kon­trol­lierend lenkt, demon­stri­ert. ^[iii] Doch die Vir­tu­al­isierung und Zer­split­terung des Raums, die die hyper-Flex­i­bil­isierung der post-fordis­tis­chen Pro­duk­tion und die Funk­tion­sweise der Gig-Econ­o­my erwirkt, lässt Fou­caults Panop­tikum, welch­es sich an ein­er star­ren Architek­tur ori­en­tiert, anachro­nis­tisch erscheinen. Thomas Math­iesens Begriff des Syn­op­tikums, in dem eben nicht eine/r die vie­len, son­dern viele eine/n, also mich, beobacht­en, charak­ter­isiert die heutige Gesellschaft tre­f­fend­er, in der jed­er Klick eine ökonomis­che und emo­tionale Ver­w­ert­barkeit erhält, in der also Quan­tität zur Exis­ten­z­grund­lage wird. ^[iv]

Da das Sub­jekt nun nicht mehr an klar definierten Orten, wie der Fab­rik, oder der Schule von Lehren­den oder Vorarbeiter*innen diszi­plin­iert wird, son­dern es die diszi­plin­ieren­den Vie­len, mit dem Smart­phone in der Tasche trägt, wird die äußere Diszi­plin­ierung und damit die Selb­st­diszi­plin­ierung räum­lich und zeitlich ulti­ma­tiv entgrenzt.

Selbstentwurf. Entwurf verwerfen. Retry

Der Svoya Mit­glied­schaftsver­trag ist ver­schriftlichter Aus­druck eines unsicht­baren Ver­trags, den die neolib­erale Gesellschaft vor Jahrzehn­ten geschlossen hat. Dementsprechend find­et auch Mar­garet Thatch­er, zen­trale Ini­tia­torin des neolib­eralen Wan­dels, ihren Ein­gang in die Svoya Per­for­mance: ein Bild der Iron Lady wird — the irony! ‑am ‚iron­ing board‘stehend an die Rück­wand des Raumes pro­jiziert. Jedoch wird sie nicht als Begrün­derin des Neolib­er­al­is­mus vorgestellt, son­dern als eine der weni­gen weib­lichen Führerinnen(in der Per­for­mance als ‚dic­ta­tress’ beze­ich­net) in der west­lichen Geschichte. Es ist der Teil des Stücks, in dem die Per­formerin Yana, als Grün­derin der Svoya Partei humoris­tisch vorgestellt wird. Im For­mat ein­er Late Night Show wird Yana als Gast von der Per­formerin Sophia, die in diesem Abschnitt als Talk­show­mas­terin fungiert, jubel­nd begrüßt. Karikiert wird dabei nicht nur das TV-For­mat selb­st, son­dern auch die pos­i­tive Beset­zung, sowie die selb­stver­ständliche Nutzung des Wortes ‘dictator’in ein­er weib­lichen Form, die im Englis­chen über­haupt nicht existiert. Yana wird als erfol­gre­iche Kar­ri­ere­frau insze­niert, die sich aus der Prekar­ität der neolib­eralen Gesellschaft befre­it hat, nun aber iro­nis­cher­weise deren Ide­olo­gie — gesellschaftliche Anerken­nung qua Wille und Leis­tung — durch die Ver­mark­tung ihrer eige­nen Erfol­gs­geschichte unweiger­lich repro­duziert. Nach ihrem verge­blichen Kampf um Ent­loh­nung und Wertschätzung als Tänz­erin beschloss sie die Svoya Partei zu grün­den und eine dic­ta­tresszu wer­den. Die Komik und Absur­dität der Szene — obwohl Frau hier doch bloß großspurig spricht, wie Mann bre­it­beinig han­delt? Und obwohl der durch Coach­ing-Ange­bote fanatisch genährte Glaube an das Leis­tung­sprinzip doch genau die Illu­sion der Erre­ich­barkeit jeglich­er Selb­stver­wirk­lichungs-Fan­tasie forciert? — ent­larvt auf geniale Weise die Funk­tion­sweise des neolib­eralen Sys­tems, dessen Dik­tatur sich das Sub­jekt frei­willig unter­wirft. Der unsicht­bare neolib­erale Gesellschaftsver­trag offen­bart durch die dic­ta­tressYana auf geniale Weise seine dom­i­nante Stimme und seine Ver­führungskraft zugle­ich. Ver­führt wird das Sub­jekt von der Frei­heit, die der Neolib­er­al­is­mus ver­spricht und die das Leid, welch­es die Kon­se­quen­zen dieses Ver­sprechens fordern, überstrahlt.

In der Sehnsucht nach Anerkennung —suche das Selbst

Strahlend waren auch die Frei­heit­en, die die Kon­trak­tu­al­is­ten des 18. Jahrhun­derts für ihre neu ent­wor­fe­nen Gesellschaften imag­inierten, auch wenn Frauen, in ihrem Auss­chluss aus den Verträ­gen, nie in Geschmack der­sel­ben kamen. Als Rousseau 1762 seinen Con­trat Social als Antwort auf gesellschaftliche Missstände entwirft, bleiben die weib­lichen Unfreien unbeachtet. Große Beach­tung aber erhal­ten die von Rousseau diag­nos­tizierten Ursachen, die für die Unfrei­heit sein­er weißen männlichen Mit­bürg­er ver­ant­wortlich seien. Als Quelle dieser beschreibt er gesellschaftliche Dynamiken, die heute in Rein­form in der neolib­eralen Gesellschaft anzutr­e­f­fen sind. In sein­er Schrift Abhand­lung über die Ungle­ich­heit (1755) sieht Rousseau in der Idee des Pri­vateigen­tums, die zu Ungerechtigkeit und Neid in der Gesellschaft führe und in der über­triebe­nen Eigen­liebe (‘l’amour pro­pre’) des mod­er­nen Indi­vidu­ums die Ursprünge gesellschaftlich­er Missstände begrün­det.^[v] Die Per­ver­sion der amour pro­pre entspringe ein­er ego­is­tis­chen Gesellschaft und scheint diese zugle­ich in ihrem unsol­i­darischen Charak­ter für ewig zu bestäti­gen. Das mod­erne Sub­jekt han­delt, weil durch­weg in einem Konkur­ren­zver­hält­nis ste­hend, eigen­nützig und kann sich sein­er Selb­st doch nie eigen sein. Per­ma­nent um Anse­hen rin­gend, lebt das Indi­vidu­um außer­halb sein­er Selb­st, da sich der Selb­st­wert am äußeren Stel­len­wert bemisst. Anerken­nung ist dem­nach, wie Fred­er­ick Neu­houser fest­stellt, ein „posi­tionales Gut” und gener­iert sich aus dem Ver­hält­nis der Gesellschaftsmit­glieder zueinan­der, welch­es es zugle­ich mit definiert.^[vi] Der natür­liche Wun­sch nach Anerken­nung wird laut Rousseau in der mod­er­nen Gesellschaft kün­stlich per­vertiert — und in der Postmoderne?

Bemessen wer­den kann heute der eigene Wert auf ganz ein­fache Weise durch die Anzahl der Likes, der Fol­low­er, oder den Rang in der Google-Suche. Die extreme Ver­schär­fung der von Rousseau beklagten Dynamiken inner­halb der neolib­eralen Gesellschaft zeu­gen vor allem von der Fetis­chisierung dessen, was Rousseau ger­ade als die Ursprünge des Übels kri­tisierte: Pri­vateigen­tum und Selb­stliebe. Neolib­er­al­is­mus, das ist die massen­hafte Pri­vatisierung und damit Glo­ri­fizierung von Eigen­tum im Zuge der Thatch­er-Rea­gan Ära. Neolib­er­al­is­mus, das ist die Insze­nierung des Selb­st für den Anderen und die emo­tionale und ökonomis­che Abhängigkeit von der Bew­er­tung des­sel­ben im Zuge der Digitalisierung.

Wenn Rousseau auf­grund der Missstände, die er vorfind­et, einen Ver­trag für eine neue Gesellschaft imag­iniert und wenn wiederum der unsicht­bare Ver­trag, der die heutige neolib­erale Gesellschaft kon­sti­tu­iert, ger­ade das in seine lebenslang verbindliche Satzung schreibt, was Rousseau als Ursache des gesellschaftlichen Übels diskred­i­tiert, wie kön­nen wir dann mit diesem neolib­eralen Ver­trag brechen? Wie kön­nen wir uns von seinen Verbindlichkeit­en los­sagen, die doch so tief inter­nal­isiert sind, dass sie unsere Hand­lun­gen lenken und unsere Iden­tität bedeuten? Zuallererst gilt es sich, ent­ge­gen des ego­is­tis­chen Unab­hängigkeitsver­sprechens des Neolib­er­al­is­mus, als über­haupt in einem unsicht­baren Ver­tragsver­hält­nis ste­hend zu begreifen, sich in Rela­tion zum Anderen zu sehen — den Anderen zu sehen. Und dann gilt es sich zu sol­i­darisieren, um sich gemein­sam, über das gespürte und geteilte Leid, das der unsicht­bare Ver­trag der Ver­tragslosen mit sich bringt, aus sein­er Geisel zu befreien. Die Svoya Partei ruft auf zur Rev­o­lu­tion der Aus­ge­bran­nten, jen­er, die der neolib­erale Ver­trag bet­ro­gen hat. Gemein­sam erschöpfen sich die Erschöpften indem sie am Ende der Per­for­mance ihre Kör­p­er zusam­men zur Ekstase steigern, um dann im Kollek­tiv zu kol­la­bieren. Eine rauschar­tige Euphorie von Kör­pern, die sich nicht mit dem Sys­tem, das sie doch illus­tri­eren, son­dern vielmehr miteinan­der sol­i­darisieren, um für uns eine neue Gesellschaft zu imaginieren.

^[i] Jean-Jacques Rousseau zitiert in: Kosel­leck, Rein­hart. Kri­tik und Krise. Eine Studie zur Patho­genese der bürg­er­lichen Welt. Berlin 1973, S.135.
^[ii] Vgl. Bau­drillard, Jean. For a cri­tique of the polit­i­cal econ­o­my of the sign. New York 1981, S.29–39 und vgl. Bau­drillard, Jean. Sim­u­lacra and Sim­u­la­tion. Michi­gan 1994 [Frankre­ich 1981], S.121–125.
^[iii] Vgl. Fou­cault, Michel. Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefäng­niss­es. Frank­furt a. M. 2016 [1975], S.250–270.
^[iv] Vgl. Bau­man, Zygmunt/ Lyon, David. Dat­en, Drohnen, Diszi­plin. Ein Gespräch über flüchtige Überwachung. Berlin 2013, S.90–101.
^[v] Vgl. Jean-Jacques Rousseau. Abhand­lung über den Ursprung und die Grund­la­gen der Ungle­ich­heit unter den Men­schen. Ditzin­gen 1998 [Frankre­ich 1755].
^[vi] Vgl. Fred­er­ick Neu­houser. „Rousseau und das men­schliche Ver­lan­gen nach Anerken­nung“. In: Deutsche Zeitschrift für Philoso­phie, 56 (2008) 6, S.899–922 (S.900–910).

“Hid­ing In Plain Sight: Stud­ies On Sym­bol­ic Vio­lence Vol. I” 

Von Symbol­i­cal­ly Violent Over­worked Young Artists:

Yana Novo­toro­va — Konzept, Entwick­lung, Per­for­mance
Sophia Seiss — Entwick­lung, Per­for­mance
Véronique Lan­glott — Entwick­lung, Per­for­mance
Vitalii Shu­pli­ak — Entwick­lung, Per­for­mance
Clau­dia Barths — Dira­maturgie, tech­nis­che Unter­stützung
Pitt Wen­ninger — Pho­togra­phie, tech­nis­che Unter­stützung
Han­nah Ret­tl — Pro­duk­tion­sas­sitenz 

Unter­stützt durch das NATIONALE PERFORMANCE NETZ — STEPPING OUT, gefördert von der Beauf­tragten der Bun­desregierung für Kul­tur und Medi­en im Rah­men der Ini­tia­tive NEUSTART KULTUR. Hil­f­spro­gramm Tanz.

Gefördert durch die Beauf­tragte der Bun­desregierung für Kul­tur und Medi­en im Pro­gramm NEUSTART KULTUR, Hil­f­spro­gramm DIS-TANZEN des Dachver­band Tanz Deutsch­land.

Unter­stützt durch NRW KUL­TURsekre­tari­at und Tanzrecherche NRW Stipendi­um,  Ver­anstal­tungszen­trum Tor 28, Tanz­fak­tur Köln, IZONE Kiew, FLUTGRABEN Berlin, Tanz­fab­rik Berlin.
studiesonsymbolicviolence.org
yananovotorova.com 

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Pio­neer­ing queer rep­re­sen­ta­tion through pho­tog­ra­phy and mul­ti­me­dia art, Vuth Lyno is one of Cambodia’s con­tem­po­rary voic­es speak­ing on LGBTQI+ rights. An inter­view about what it means to cre­ate art, social change and the strug­gle of visibility.

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Sie ist Ken­ner­in der Span­nung zwis­chen Ord­nung und Unord­nung, Sym­me­trie und Asym­me­trie, Form und Strom. Simone Hutsch (@heysupersimi) fotografiert seit 2014 mod­erne Architek­tur im min­i­mal­is­tis­chen, sur­realen Stil.